流水成道

１９２７年４〜５月新政権の指導者蒋介石と地元の犯罪者集団かrなる秘密結社との同盟により数千人の共産主義者が処刑されました。アンドレ・マルローの「人間の条件」では共産主義者を機関車のボイラーに投げ込むような、ある種の処刑の残忍性について触れています。これら初期のエピソードは長征（１９３４〜１９３５年）と同様、大規模な殺戮を伴うものではなかったように思われますが、１９３７年〜１９４５年までの日本軍は、広大な中国の占領地域で無数の残虐行為を犯したのでした。

これらの行為よりも、はるかに多くの死者を出したのが１９００年、１９２０〜１９２１年、および１９２８〜１９３０年の飢饉んでした。第二の飢饉は内戦による交通網の解体のためであり「虐殺」という言葉を使うことはできません。しかし、１９４２〜１９４３年にかけて河南の場合は収穫が壊滅的であったにもかかわらず、重慶の中央政府は減税を許さず、多くの農民が全財産を没収されたのです。農民達は無給のまま、長さ５００キロメートルの対戦車壕の掘削のような夫役を課せられました。河南では内戦が口実になり得たとしても、農民の恨みは深かったのです。

間違いなく最も多数の死者をだした残虐行為はひっそりと展開され、ほとんど何の痕跡も残すことがありませんでした。それは、中国農村部という大洋のなかで、幹線からも遠く離れたところで、貧乏人が貧乏人にたいして行った戦いのことです。彼らは時には恐ろしい徒党を組んで、略奪し、恐喝し、身代金を強要し、抵抗する者を、人質を殺したのです。これらの盗賊たちが捕まると、農民達は嬉々としてかれらの処刑に立ち会ったのでした。

しかし、多くの場合、兵隊の方が盗賊よりさらに大きな災いだったのです。１９３１年福建省で２５００人の兵士からなる部隊が、限度を超えた略奪と強姦を犯したため、憤激した農民のてで殺戮されました。１９２６年には湖南省西部の農民は、破れた軍閥の配下の「盗賊兵士」約５万を同じように処分したといわれています。１９４４年には、やはり同じ地方で日本軍が攻勢に転じた時、大勢の犠牲者をだした前年の夫役を思い出した農民たちは、敗走する兵隊を追跡し、時には生きながら埋めたのでした。死んだのは約５万人にのぼりました。とはいえ、この兵士さえも彼らを死刑にした農民と同じように哀れな連中でした。不運にも徴兵にとられ恐怖に怯えていた犠牲者にほかならなかったのです。アメリカのウェドマイヤー将軍の言葉を借りれば、徴兵制度こそ、飢饉や洪水と同じようにの村民に襲いかかり、自然災害以上の犠牲者を生み出したものだったのです。

その他おおくの反乱が起こりました。それらは土地税、阿片税、ブタの屠殺税、不正な裁判・・・など行政機関による収奪と感じられるものを目の敵にしていました。しかし、最悪の打撃は、しびしば農民自身が他の農民にむけて加えるものだったのです。村同士、氏族同士、残酷な戦いは田園を荒廃させ、消し難い憎悪を生み出したのでした。こうした抗争は、政治的なものでも、社会的なものでもなく、ただ、土地の小名士たちがこれによって支配を強化するだけのものだったのです。敵とされたのは移住者であり、川の反対側に住む人々にすぎなかったのです。

参考文献：共産主義黒書　コミンテルン・アジア編
第二部　アジアの共産主義ー「再教育」と虐殺のあいだ
第一章　中国
暴力的伝統によるのか？

ナチズムの犠牲者約２５００万人に対し、共産主義により殺された人数は１億人に近い。民族・人種によるジェノサイドとイデオロギーによるジェノサイドがどこが違うのか？

共産主義黒書　第一部はこちら Crescendo

倫理的原理は超越的なビジョンから派生するのではなく、調和と社会運営の有効性とを重視するプラグマティズムから生まれるのです。これとは別に法家のプラグマティズムがあります。法家は孔子や孫子の同時代ですが、プラグマティズムは逆であり、社会を恫喝することで、国家がその全機能を確立する必要性を強調したものでした。秦の時代、法家思想は栄光の時期を迎えましたが、同時に社会を機能させる上での国家の根本的無効性を証明してしまいました。それは秦王朝が短命に終わったことでも明らかです。

秦の始皇帝（紀元前２２１〜２１０年）が、４６０人の知識人と行政官が生き埋めにしたこと、すべての古典文献を焼き払わせたこと、約２万人の地方貴族に死刑ないし流刑を言い渡したこと、万里の長城建設の為に何万人もの生命を犠牲にしたことは確かです。（毛沢東が秦の始皇帝をモデルとしたのも明らか）反対に漢王朝（紀元前２０６〜紀元２２０）になると儒教が力強い復活をとげ、暴政や頻繁な殺戮を経験することはなくなりました。秩序は厳正で、裁判は厳格であり、中世・近世ヨーロッパ諸国と比較しても人命はむしろよく保証されていたのです。

唐王朝（618年 - 690年・705年 - 907年）になってからの６４５年には人道的な刑法が公布されていました。反乱時の家族の連帯責任を問うことの廃止や、死刑執行の手続きが複雑で時間の掛 かるものになり、同時におぞましい刑罰が廃止されたのです。そのうえ、上訴の制度も設けられました。先のタイプの権力の恣意性は北宋王朝（９６０〜 １１２７年）移行は次第に少なくなっていったのです。

１８５０年の中国の人口は４億１０００万人でしたが１８７３年には３億５０００万人に減少しました。数々の大反乱・西洋帝国主義による度重なる侵略・窮乏化した人々の絶望の増大などを特徴とする激しい混乱期だったためです。太平天国の乱とその鎮圧（１８５１年〜１８６８年）の時は２０００万〜１億の死者を出したとされていますが、意図的に殺戮されたのは、およそ１００万人前後でした。共産主義革命家の登場に先立つ先行世代の生きた時代は、稀なレベルの暴力と価値観の崩壊に慣れていったのです。

しかし、２０世紀前半の中国には毛沢東主義の猛威を予告するような要素はほとんど無かったのです。

参考文献：共産主義黒書　コミンテルン・アジア編
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暴力的伝統によるのか？

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大阪のComicCity77で購入させてもらったサークルの紹介、廃墟探索部さんです。

日本と世界各地の廃墟を探索して、写真集やDVDを発表しているようです。

ComicMarket77の２日目では、橘研究所の背中側のスペースで出展されていたので、気になっていました。この時は時間がなくて買えなかったです。ComicCity77でも出展されていましたので、お目当ての写真集とDVDを買う事ができました。

特に欲しかったのはチェルノブイリ原発の写真集とDVDです。

チェルノブイリ

1986年4月26日1時23分

チェルノブイリ４号炉が爆発。原発を中心に、広大な土地が重大な放射能汚染を受ける。

あれから２０年以上が経過したが、依然として、チェルノブイリは危険な放射能に汚染されたままだ。

当時の秘密都市であった、原発技術者が生活する閉鎖都市、プリピャチを中心に、各地に放射能汚染の爪跡が残るチェルノブイリを、放射能も恐れずに撮影した写真集です。

稲葉は原発事故当時、テレビで見ていて「世界の終わりが来た！！」と、本気で衝撃を受けたものです。僕らぐらいの年齢になると、チェルノブイリはトラウマのようなものだと思うんですが、コミケなんかで「チェルノブイリってナンですか？」とか「あー、教科書に書いてた！」とか素で言う若い子にビックリしてしまいます。DVDと一緒に、社会科の先生が買って帰ってくれたりすると、「しっかり伝えてあげて！」と思ってしまいます。



一度売り切れてしまいましたが、再販決定！

写真集 of RUINS.TV

DVD-21　チェルノブイリ2.0

放射能に汚染された、世界最強の廃墟へ２度目の探索！

前回以上の、３時間という大ボリュームで、見る方も解説入れる方もへとへと必至の長時間！６回くらいに分けてご覧下さい！！

今回は、遂に原発内部へと侵入！爆発した原子炉のすぐ裏側や、原発のボロッボロのコントロールルームなど、発電所の最深部まで撮影！
旧ソ連を崩壊に導いた、人類史上最悪の汚染都市は、滅びに進む人類の終着駅なのか？廃墟DVDなのにアカデミックな内容！

>全人類におすすめ！

DVD of RUINS.TV

 サンプル写真や動画も観れますし、イベントに来れない人には通販もしているようです。これは買いですね。

DVDなのですが、副音声で聞くと解説が入って面白いです。また爆発しないように監視している人が１００人くらいいるとか。事故の後に放射能の砂が川に流れ込んでしまい、そのままではウクライナの全土が汚染されてしまうので、必死で川の砂をさらったとか。サンプル動画に出てくる戦車の後ろの煙突が高い車が、川の中に入って作業する車です。苔が放射性物質を体内に取り入れるので、苔が生えている所は放射能が高いから近づかないように気をつけるとか。ソ連はオール電化を目指していたとか。色々です。

ComicCityではお話をさせてもらって、その時持っていったガイガーカウンターを見てもらったりしました。

他にも色々購入しました。知人にも観てもらったら、４、５人は廃墟マニアの人がいました。なぜか私の周りの人の趣味が偏っているようです。そして、工場や鉱山は男性受け、ヨーロッパの城の廃墟と骸骨寺院は女性受けするみたいです。

松浦彰夫　拝

これら残酷な千年王国運動（ユートピアの性急な実現を求める運動）を２０世紀のアジアの革命運動と比較しないですますのは難しいでしょう。前者は、なぜ時として運動が勝利しえたのか、なぜ運動にともなう暴力が多くの人に正常で当たり前に見えたのか、を理解する助けになるのです。

地方の隅々まで教えられていた公式の教義である儒教は、恩恵を君主の基本的な徳とし、家族になぞらえて国家を形成しよとした。人間主義的な諸原理と呼んでも決して時代錯誤にならないこの態度から、虐殺に訴えることは厳しく退けられ、人間の命に高い価値が付与されていたのです。この事情は時代を遡っても変わらないのです。墨子（紀元前４７９〜３８１年頃）は「一人だけの殺人が犯罪とされる一方で、複数の殺人、たとえば、他の国を攻撃するような多数者の殺人が善行として賞賛されるとすれば、善悪の区別を知るなどと呼べるだろうか？」と断罪しました。

孫氏の「兵法」（紀元前５００年頃）によれば「戦いは火事のようなものだ。武器を置こうとしない者は武器によって滅びる」とされています。経済的に、可能な限り短期間だけ戦い、流血を最小限にとどめるのがよい。「持久戦がいずれの国にせよ利益をもたらした例はかつてみられたことがない・・・百戦百勝は最高の技量ではない・・・敵を打ち負かすのに秀でた者は、敵の脅威が具体化する前に勝利を収めるものだ」敵軍を全滅させようと懸命になってはならない。「敵軍を捕虜にすることは敵軍の絶滅に優る・・・殺人を勧めてはならない」殺戮と残忍な行為は敵に憎悪と絶望的なエネルギーとを呼び起こすばかりであり、敵はそれを利用し、状況を有利な方向に転換させうるかもしれない」さらにこうも言っています、「最良の政策とは、国家を無償のまま奪い取ることである。国家を滅ぼすことは次善の策でしかない」と。

参考文献：共産主義黒書　コミンテルン・アジア編
第二部　アジアの共産主義ー「再教育」と虐殺のあいだ
第一章　中国
暴力的伝統によるのか？

ナチズムの犠牲者約２５００万人に対し、共産主義により殺された人数は１億人に近い。民族・人種によるジェノサイドとイデオロギーによるジェノサイドがどこが違うのか？

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歴史上中国が血なまぐさい衝動に駆られたのは、世界の他の地域と同じように宗教という媒体を利用して起こされたものでした。中国の２つの偉大な伝統である、儒教と道教を隔てるのは、理論的相違、あるいは項目ごとの対立というよりむしろ、孔子の側は社会と合理性を強調し、道教の提唱者である老子のほうは個人と直感性、感性、さらに言えば非合理性を強調したところにありました。ほとんどの中国人のなかでこの２つの中国的性格の面が共存しているのです。

画像：Wikipedia

危機が訪れる瞬間には、最も恵まれない人々や、最も窮地に立った人々のあいだでは道教が優位を占めて、儒教の拠点である知識人のピラミッドにほかならない国家へ攻撃を仕掛けることがありました。終末思想と救世主思想をいだく宗派に触発された数多くの反乱がです。歴史上では、１８４年の道教の影響下にある太平道によるの黄巾の乱、５１５年の法慶を指導者とする弥勒教徒の反乱、１１２０年の方臘を指導者とするマニ教徒の反乱、１３５１年の白連教の乱（紅巾の乱）、１８１３年の八卦教の乱（天理教（奈良の天理市にある天理教とは別物）＝白連教の一派）など。これらの運動は似かよっていて、道教と民衆仏教の混淆（こんこう）形態をとり、弥勒をしばしば前面に押し出しています。この未来の仏陀は贖罪主として到来するのですが、これは「旧世界」の全面的破壊によって実現されるはずでした。同時に選ばれたエリートとしての信者たちはこの予言の実現に手をかし、弥勒による救済を待たなければならないのです。

中国では、道徳総体が家族の義務の尊重に基礎を置いています。もし、家族間の義務が投げ捨てられれば、すべてが許されることになります。そのとき家族の代役を務める宗派は個人を完全な支配下に置きくのです。他の人々はすべての彼岸での地獄行きーこの世での非業の死ーを約束されます。４０２年のように役人達は細切れに切り刻まれ、、もし彼らの妻子がその肉を貪り食うのを拒みでもすれば、自分たち自身が手足を切り取られることになりました。１１２０年には、虐殺が数百万人にもおよび、いっさいの価値が転倒しました。１１３０年のある布告によれば、人々を殺すことは仏法（ダルマ）を実現させることと言われました。殺人は憐憫（れんびん）の行為であり、なぜなら精神を解放するからとされたのです。盗みは平等へと人々を引き寄せ、自殺は望ましい幸福であったのです。自分自身の死が恐怖に満ちたものであればあるほど、与えられる報いは大きくなるだろうと、言われました。

参考文献：共産主義黒書　コミンテルン・アジア編
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暴力的伝統によるのか？

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金日成政権の存在をソビエトの占領に負っていたとしても、政権が延命できたのは朝鮮戦争の間の１００万人にのぼる武装した中国人「志願兵」の介入によるものでした。北朝鮮の抑圧方式はスターリン「モデル」を借りていますが、ピョンヤンの主人は、毛沢東主義からは「大衆路線」と、社会管理の主要手段としての「生涯教育」を取り入れました。金日成は毛沢東を敷衍（ふえん）して「大衆路線とは、勤労大衆の利益を積極的に守ること、党の周囲に集結する彼らを教育し、また再教育して、党の周囲に結集させること彼らの力に依拠すること、そして革命的任務の達成のために彼らを動員することにある」と断言しています。

１９４９年以降成立したアジア共産主義体制にたいしての、中国共産主義の影響は目覚ましいものがあります。北京に移り住んだベトナムの指導者ホアン・ヴァン・ホアンの回顧録によると、１９５０年からジュネーブ協定調印（１９５４年）までのあいだ多くの中国人顧問がベトミンの軍隊や行政機関に配置されており、また、約３万人の工兵が１９６５年〜１９７０年までの間、北ベトナム軍部隊の交代要員をつとめていました。１９６４年ヴォー・グエン・ザップ将軍は間接的な表現で中国軍の関与を認めています。「中国の勝利の後、１９５０年以降、我が軍と我が人民は中国人民解放軍から貴重な教訓を引き出すことができた。われわれは毛沢東の軍事思想のおかげで自らを教育することができた。それは、我が軍の成熟度を規定し、相次ぐ勝利に貢献した重要な要因だった」当時労働党と呼ばれていたベトナム共産党はお返しとして１９５１年に党の規約に「労働党は、マルクス、エンゲルス、レーニン、スターリンの理論と、ベトナム改革の現実に適用された毛沢東の思想とを、党思想の理論的基礎そ、また党の全活動の方向性を示す磁針と認める」と書いています。チンフアン（整訓）は１９５０年代半ばの冷酷な粛正を支配することとなったのです。

１９７５年〜１９７９年のカンボジアにおけるクメール・ルージュも北京からの強力な援助を受け、毛沢東が失敗したことを成功させようと試み「大躍進」神話を採用しました。これらの政権は好戦主義的起源の跡を強くとどめ、ついには社会の恒常的な軍隊化を結果するほどでした。時に直接的弾圧の任務まで与えられることが特徴として挙げられます。

ナチズムの犠牲者約２５００万人に対し、共産主義により殺された人数は１億人に近い。民族・人種によるジェノサイドとイデオロギーによるジェノサイドがどこが違うのか？

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